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心灵的艺术【建筑分公司/杨璐】
中国关于美的历史，岂能是十几万字就可以将其详尽的，《美的历程》也只是凤毛麟角，但是在李泽厚先生笔下的美，却是每一个时代精神的高度浓缩。
李先生在我心里，是一个浪漫的诗人，把美的历史用诗一般的语言去诉诸，并用灵魂去思考。同时也是一个英雄主义者，一个敢于靠近和塑造历史的人，是伟大的，也是勇敢的。李先生也执着地热爱着艺术，热爱着美。
艺术是有关心灵的表达，是一种精神气息的外在表现。正如梵高的心灵世界是激情和热烈的，他的画作也表现出澎湃炽热的感情；也正如李白所顾忌的是现实腐败，需饮酒作乐，所以言出“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生在世须尽欢，莫使金樽空对月！……”；也想到汤显祖渴望个性的解放和对自由的向往，才有了《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅的梦中相恋到终成眷属。
艺术家用心灵去感知芸芸众生、感知世界，并通过艺术传达出对大千世界的认知，得出观看世界的结果。李先生用自己的心灵去感知博大精深的中国文化，诉诸的，也是艺术作品中那敏感的、需要去经验的某些情感和表达。李先生在观看艺术品的时候，是坦诚地并用初心去领会。他在观看魏晋南北朝的石窟雕像时，不顾一切地爱上了佛祖身上去尽人间烟火气的风度，对那不可言说的深意微笑、洞悉哲理的智慧深情久久不能忘怀，好似达芬奇的《蒙娜丽莎》般不得而知的神秘微笑。再如，他把李白的无赖气息同张旭怀素那无拘无束的皆中绳墨说成是悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间：“一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模糊都变为抒情，一切自然、世事的物质都变而为动荡情感的发展行程。”我们看到的是一个艺术评论家的情感迸发溢出了艺术品，李先生的激情如他的文字一般热血沸腾。
艺术对于心灵的反射，那一定是双方的。丹纳说过：“一个人所能了解的情感，只限于和他自己感到相仿的感情。”然而喜怒哀乐总是无常，而又转瞬即逝或难以言说。艺术的存在，其一是为了传达心灵的旨意，其二就是为了建立心灵之间的桥梁，传递难以言说的情感，这样的桥梁是语言不能解释的，是需要心领神会的。或许魏晋时期石窟雕塑中那出世般的神情，也只有真正经历过世间百态，洞悉人间烟火、大彻大悟的人，才能体悟其微笑中真谛。这或许是一种不悲不泣的喜悦吧……
李先生在我心里，是一个浪漫的诗人，把美的历史用诗一般的语言去诉诸，并用灵魂去思考。同时也是一个英雄主义者，一个敢于靠近和塑造历史的人，是伟大的，也是勇敢的。李先生也执着地热爱着艺术，热爱着美。
艺术是有关心灵的表达，是一种精神气息的外在表现。正如梵高的心灵世界是激情和热烈的，他的画作也表现出澎湃炽热的感情；也正如李白所顾忌的是现实腐败，需饮酒作乐，所以言出“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生在世须尽欢，莫使金樽空对月！……”；也想到汤显祖渴望个性的解放和对自由的向往，才有了《牡丹亭》中杜丽娘和柳梦梅的梦中相恋到终成眷属。
艺术家用心灵去感知芸芸众生、感知世界，并通过艺术传达出对大千世界的认知，得出观看世界的结果。李先生用自己的心灵去感知博大精深的中国文化，诉诸的，也是艺术作品中那敏感的、需要去经验的某些情感和表达。李先生在观看艺术品的时候，是坦诚地并用初心去领会。他在观看魏晋南北朝的石窟雕像时，不顾一切地爱上了佛祖身上去尽人间烟火气的风度，对那不可言说的深意微笑、洞悉哲理的智慧深情久久不能忘怀，好似达芬奇的《蒙娜丽莎》般不得而知的神秘微笑。再如，他把李白的无赖气息同张旭怀素那无拘无束的皆中绳墨说成是悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间：“一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模糊都变为抒情，一切自然、世事的物质都变而为动荡情感的发展行程。”我们看到的是一个艺术评论家的情感迸发溢出了艺术品，李先生的激情如他的文字一般热血沸腾。
艺术对于心灵的反射，那一定是双方的。丹纳说过：“一个人所能了解的情感，只限于和他自己感到相仿的感情。”然而喜怒哀乐总是无常，而又转瞬即逝或难以言说。艺术的存在，其一是为了传达心灵的旨意，其二就是为了建立心灵之间的桥梁，传递难以言说的情感，这样的桥梁是语言不能解释的，是需要心领神会的。或许魏晋时期石窟雕塑中那出世般的神情，也只有真正经历过世间百态，洞悉人间烟火、大彻大悟的人，才能体悟其微笑中真谛。这或许是一种不悲不泣的喜悦吧……